🌊 L Inconscient N Est Il Qu Une Conscience Obscurcie

QCMde culture générale, qcm :L'INCONSCIENT, question : Le refoulement rejette hors de la conscience des désirs inavouables par le biais de : Site de QCM de culture générale pour toutes les épreuves et concours de la Fonction publique * Tests QCM. Tests Psychotechniques. Fiches Prépa-Concours. Tous les concours. EXEMPLES DE RECHERCHE DE QCM. Tapez le nom Cours Introduction. Nous avons vu, dans le cours sur la conscience, que le caractère privilégié de la conscience ne peut pas être retenu : 1) elle ne nous donne pas un accès immédiat à nous-mêmes; 2) elle n’est pas une entité substantielle.C’est l’inconscient qui aujourd’hui a pris la place de la conscience, ayant pour conséquence une autre conception de l’homme. Tousles matins, c’est pareil : avant même d’aller faire votre pipi matinal, vous vous étirez et baillez. Une sorte de rituel inconscient, en somme. Lapremière chose à faire pour déterminer si quelqu’un dort ou s’il est dans un état d’inconscience est de vérifier s’il est réactif. Essayez de lui parler, de le secouer doucement ou de faire un bruit fort. S’il ne se réveille pas après tout cela, vous devez rapidement vérifier sa respiration. En outre, vérifiez s’il manifeste des symptômes qui peuvent attester qu’il LInconscient est un terme qui désigne l'ensemble des processus psychiques qui échappent à la conscience. La conscience, elle, est la connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi. Morale& Politique. La liberté; Le devoir; Le bonheur; La société; Justice & Droit; Le sujet Bonjour Voilà l'habitation de Potter James. Elle peut dès à présent poster! Bonne Journée, Parcequ’il n’y a point de conscience animale devant laquelle l’instinct produise ses effets. L’inconscient est un effet de contraste dans la conscience. On dit à un anxieux : Vous avez peur ce dont il n’a même pas l’idée ; il sent alors en lui un autre être qui est bien lui et qu’il trouve tout fait. Un caractère, en ce sens, est inconscient. Un homme regarde s’il tremble Coursvidéo L'inconscient - Cours de Philosophie Terminale. Dans cette vidéo nous allons nous intéresser à l'inconscient en philosophie en étudiant la position de différents philosophes ayant pu s'intéresser à ce sujet. Cette vidéo vous permettra d'avoir un aperçu complet de ce qu'est l'inconscient en philosophie pour que vous cAp13e. Résumés Le plan de Catholicisme une gageure ? Sans majorer la difficulté, la lecture de plusieurs travaux sur l’œuvre inaugurale d’Henri de Lubac montre qu’il n’est pas aisé d’en saisir toute la signification. Son auteur témoigne lui-même d’un flottement apparent dans la manière d’évoquer les trois caractères du dogme chrétien social, historique et personnel. En s’appuyant sur des publications postérieures du jésuite, cette étude propose une nouvelle manière de rendre compte de l’agencement tripartite de l’ouvrage. Il s’agit, par là, d’honorer la place essentielle accordée à la question de l’unité ainsi que de repérer les fondations principales pour une intelligence du christianisme. The plan of Catholicism a challenge? Without exaggerating the difficulty, the study of several works devoted to Henri de Lubac’s inaugural work show that it is not easy to grasp all of its meaning. Its author avows himself to some apparent hesitations in the way of presenting the three dimensions of the Christian dogma social, historical and personal. Based on the Jesuit’s later works, this article proposes a new way of accounting for the tripartite structure of this work. The idea is to honour the essential place accorded to the question of unity, as well as to identify the principal foundations for the understanding of de page Entrées d'index Haut de page DédicaceAu Père Georges Chantraine, 1932-2010 Texte intégral 1 von Balthasar, Catholique, coll. Communio, Paris, Fayard, 1976, p. III. Autre exemple M ... 2 Les actes du colloque sont rassemblés dans Henri de Lubac l’Église dans l’histoire », Communio ... 1La vaste œuvre théologique du Père Henri de Lubac 1896-1991 a trouvé dans Catholicisme 1938 un porche inaugural majeur. Cette première publication, pour beaucoup, fut accueillie avec enthousiasme. Balthasar, par exemple, la reçut comme signe d’une percée pour la pensée catholique1 ». De nombreuses études se sont ainsi attardées sur ces pages elles permettent de comprendre plusieurs caractéristiques du mouvement théologique du xxe siècle. D’une certaine manière, nous pourrions donc dire que c’est un livre connu. Le 70e anniversaire de sa parution fut d’ailleurs l’occasion d’une journée d’étude, chaque contribution illustrant le fait que ce livre inaugure en quelque sorte une manière nouvelle de faire de la théologie2 ». 3 L. Villemin, Fécondité ecclésiologique », Communio 33/ 5 2008, p. 104. 4 É. de Moulins-Beaufort, “À plusieurs un seul corps”. Les dimensions eucharistiques de l’unité sel ... 2Au cours de cette journée, Laurent Villemin posait une question cruciale comment tenir ensemble “le caractère à la fois social, historique et intérieur du christianisme”3 ? » Cette évocation s’appuie sur la désignation des trois parties de Catholicisme, telles que son auteur les présente. Quoique bien repérée, cette triple caractéristique du dogme chrétien social, historique et personnel mérite pourtant de s’y attarder à nouveau. D’une part, en effet, la lecture de commentaires montre que cette articulation n’est pas toujours honorée. D’autre part, nous croyons qu’elle recèle plusieurs principes importants pour l’interprétation de la théologie lubacienne. Car celle-ci tourne essentiellement autour de la question de l’unité. Éric de Moulins-Beaufort le soulignait récemment les travaux du Père de Lubac ont grandement contribué à remettre l’unité au premier plan de la conscience chrétienne ». À tel point que cette perspective essentielle peut être considérée comme le fonds métaphysique de … Catholicisme4 ». En interrogeant le plan de l’ouvrage, nous voudrions donc aider à redécouvrir comment le théologien jésuite rend compte du mystère d’unité vers lequel tend toute l’existence et de quelle manière l’intelligence peut en rendre compte. 3Nous verrons, dans un premier temps, comment Lubac aborde la question de l’unité. Nous manierons ainsi certains de ses concepts favoris, dont celui du paradoxe. Ensuite, nous ferons écho aux difficultés d’interprétation de l’architecture de Catholicisme ; son propre auteur invite, peut-être inconsciemment, à ne pas passer trop vite sur cette question. En dernier lieu, nous proposerons un nouvel axe de lecture que la confrontation à d’autres études viendra enrichir. L’enjeu de ces lignes est donc double d’un point de vue factuel, il s’agit de reprendre la question du plan d’un ouvrage essentiel de Lubac. Mais, à travers cela, il s’agit surtout de saisir son approche du mystère de l’unité tel que le christianisme invite à le vivre. 1. Lubac, théologien de l’unité 4Le choix primordial de notre auteur d’œuvrer au service de l’unité ne trouve pas toujours écho chez ses lecteurs. Ce souci constant conduira certains, néanmoins, à l’impression que les travaux lubaciens masquent souvent les oppositions inhérentes à notre existence au profit de rapprochements trop hâtifs. Une telle appréciation est pourtant inadaptée, empêchant de comprendre le terrain sur lequel se situe Lubac et, en conséquence, les outils qu’il se donne pour échafauder sa réflexion. 5 J. Maritain, Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, Paris, 1932. 6 H. de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, Œuvres complètes, t. 7, Paris, Cerf, p. 28 ... 7 H. de Lubac, Augustinisme et théologie moderne, Œuvres complètes, t. 13, Paris, Cerf, 2008, p. XXIV ... 5Pour lui, quoique l’expérience confronte effectivement à de multitudes oppositions, l’unité demeure toujours première unité du genre humain, notamment ; unité, dès lors, de tout ce qui est relatif à la personne. D’où le renversement de la formule bien connue de Jacques Maritain Distinguer pour unir5 ». Le conseil est excellent, reconnaît Lubac, mais sur le plan ontologique la formule complémentaire ne s’impose pas avec moins de force unir pour distinguer6 ». Pour notre auteur, la valorisation des caractéristiques individuelles ne peut se faire efficacement qu’en fonction d’une harmonie préalablement désignée, qui doit orienter toute l’analyse. On perçoit son approche particulière dans cette formule distinguer les deux éléments pour les unir, les unir pour les distinguer, manifester leur distinction précisément à l’intérieur de leur union7 ». 8 Parmi les très nombreux travaux sur le paradoxe lubacien, on peut se référer à V. Franco Gomes, Le ... 6Cette interprétation du mystère de l’être trouve dans le paradoxe l’outil réflexif le plus adéquat. À cause de la fonction qu’il lui attribue, il est impossible de passer à côté de cet aspect de la pensée du jésuite8. Le paradoxe est le schème permettant de situer les oppositions à l’intérieur d’une réalité unifiée qui intègre leur valeur singulière. Le rapport entre ancienne et nouvelle Alliance est l’exemple par excellence de cette logique paradoxale la Révélation est unique et profondément unifiée ; mais elle se déploie à travers deux lois qui, d’un point de vue formel, s’opposent. Un passage d’Exégèse médiévale aidera à apprécier cette orientation fondatrice 9 H. de Lubac, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’Écriture, t. 1, coll. Théologie, 41, Paris, ... Un tel accord [entre les deux Testaments] est quelque chose d’unique, dont aucun exemple ne rendrait exactement compte, quoique le vocabulaire dans lequel on le définit soit emprunté à la musique et qu’il en reçoive certains éclaircissements. Ce n’est pas l’accord d’un simple parallélisme, ni d’une simple hiérarchie, mais d’une véritable unité. Mais une telle unité n’est pas davantage confusion. Il s’agit de consonance, c’est-à-dire d’une harmonie réalisée par convergence entre choses d’abord dissemblables et reconnues telles ; d’une paix merveilleuse, établie à la suite d’une guerre au moins apparente ; d’une symphonie, vocum disparium inter se dulcis concetus. Il s’agit, entre les deux parties du Livre, d’une co-aption rigoureuse ; d’un agencement organique et d’une correspondance sans défaut9. 10 H. de Lubac, Paradoxes, Œuvres complètes, t. 31, Paris, Cerf, 1999, p. 71-72. Rappelons cette série ... 11 H. de Lubac, Surnaturel. Études historiques, Paris, Lethielleux – 2010, p. 484. 7Tout au long de ses travaux, Lubac rendra compte de nombreuses antinomies dont les deux Testaments sont un archétype. Le paradoxe, écrivait-il, est partout dans le réel, avant d’être dans la pensée. Il y est partout à demeure. Il y renaît toujours. L’univers lui-même, notre univers en devenir, est paradoxal10 ». Il est bien des cas, dès lors, où le paradoxe est signe nécessaire de vérité11 ». Cependant, pour que cette vérité soit pleinement honorée, il faut intégrer le paradoxe dans un cadre conceptuel plus large encore. À notre connaissance, notre auteur ne définit jamais ce passage explicitement ; la prise en compte de l’ensemble de son œuvre y conduit pourtant nécessairement. 8À l’intérieur d’une unité ontologique, l’opposition paradoxale s’éclaircit grâce à un autre principe d’intelligence du réel la corrélation radicale ». Cette expression se réfère au jeu d’opposition caractéristique du paradoxe. Mais celui-ci est prolongé ; car l’idée de corrélation souligne plus spécifiquement l’intériorité mutuelle des réalités opposées, aucune d’entre elles ne pouvant se définir isolément. Lubac le repère à propos de la vie de l’Église 12 H. de Lubac, Les Églises particulières dans l’Église universelle, Paris, Aubier-Montaigne, 1971, p. ... Puisqu’il y a intériorité ou inclusion mutuelle, il y a corrélation radicale, si bien qu’il ne suffirait pas de dire que les Églises particulières ont à être insérées dans l’Église universelle elles le sont par leur existence même. Aussi l’Église universelle n’est-elle point une d’une unité fédérative » … elle est l’épouse du Christ. Son unité est organique et mystique »12. 13 H. de Lubac, Mémoire sur l’occasion de mes écrits, Œuvres complètes, t. 33, Paris, Cerf, 2006, p. 1 ... 14 Dans sa thèse, Bertrand Dumas a mis en avant l’indispensable fonction de l’intelligence des Écritur ... 15 Bien des exemples de cette logique pourraient être relevés dans les travaux lubaciens, notamment se ... 9Quoiqu’on trouve plusieurs anticipations de l’idée de corrélation, il faudra attendre 1971 pour qu’une courte étude ecclésiologique en révèle l’importance. Catholicisme et Les Églises particulières dans l’Église universelle, de ce fait, fonctionnent en système le premier expose le principe d’unité propre au christianisme ; le second en montre une réalisation concrète. Par la rédaction de ce dernier, avouera son auteur, j’abordais pour la première fois directement le terrain des institutions13 ». En s’immisçant à l’intérieur de la vie de l’Église, un aspect significatif de son mode d’existence apparaît ainsi. Sur ce terrain nouveau, le principe du paradoxe prend alors une nouvelle dimension ; il ne s’agit pas d’interpréter le réel à travers la seule confrontation d’éléments antagonistes la fécondité de cette opposition est à présent médiatisée par un troisième terme qui assure leur mutuelle rencontre14. Tout comme l’articulation entre les Églises particulières et l’Église universelle requiert le service d’un centre », l’Église de Rome, chaque paradoxe suppose une entité concrète à l’intérieur de laquelle peuvent se rencontrer les éléments antagonistes15. 16 G. Chantraine, La “corrélation radicale” des Églises particulières et de l’Église universelle che ... 17 G. Chantraine – Lemaire., Henri de Lubac, t. 4 Concile et après-Concile 1960-1991, coll. ... 10Il y aurait évidemment bien plus à dire sur cette logique, dont Georges Chantraine dira qu’ Henri de Lubac s’[y] réfère du début à la fin de son œuvre16 ». En effet, elle n’a quasiment jamais été prise en compte nul, à notre connaissance, écrivait encore Chantraine, n’a réfléchi sur la “corrélation radicale” entre Églises particulières et Église universelle17 ». Dans le cadre de cet article, nous pouvons nous en tenir à relever ces deux points d’une part, le principe du paradoxe est entièrement relatif à une vision unifiée de la réalité ; d’autre part, la fécondité du paradoxe lubacien se déploie, dans le cadre de la corrélation radicale, au moyen d’un pôle central indispensable. Nous allons voir, à présent, que cette logique est nécessaire pour interpréter la perspective d’ensemble de Catholicisme. 2. Comment interpréter Catholicisme ? 18 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. Cette lecture, trop rapide, conduit à une reprise ... 11Si la question de Laurent Villemin relevée plus tôt désignait le cœur de notre recherche, une autre de ses réflexions va indiquer un lieu de difficulté significatif. Pour lui, l’ antinomie » entre personne » et société » ne fut … jamais [élevée] au rang de paradoxe18 ». Cette remarque pourra surprendre elle invite à s’intéresser de près au vocabulaire de Lubac et à la logique fondamentale ainsi traduite. Ceci étant, nous verrons que le jésuite n’est lui-même pas toujours très explicite. a. L’apparent morcellement du travail lubacien 19 Lettre de Lubac à G. Fessard, du 23 mars 1938. Citée par J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, ... 20 Catholicisme met au jour des suspicions déjà anciennes à l’endroit de son auteur. Dès le temps du s ... 12 Mon bouquin ne vaudra pas grand-chose, et je ne m’y suis guère intéressé que médiocrement. Si les circonstances s’y prêtaient, j’aimerais me mettre, dans quelques mois, à quelque travail plus sérieux19 ». Tel était le jugement posé par Lubac sur sa première publication en replaçant ces mots dans leur contexte, on peut comprendre la distance du jésuite par rapport à son propre travail20. 21 H. de Lubac, Mémoire…, p. 25. 22 J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, Catholicisme…, p. II. 13Pour autant, cette réserve trouvera un écho bien plus tard mon premier livre fut Catholicisme 1938. Il est fait de pièces et de morceaux, d’abord indépendants, cousus tant bien que mal en trois parties, sans aucun plan préconçu21 ». Peu de commentaires reprennent cette ouverture du deuxième chapitre du Mémoire 1989, témoignage souvent balayé pour mettre en valeur l’humilité de son auteur, quand ce n’est pas son humour. C’est là une boutade », écrit le Père Stern22. Mais le recoupement entre le jugement des années quarante et celui des années quatre-vingts ne saurait être trop vite traité. D’un bout à l’autre de la chaîne, nous rencontrons plutôt une même réserve qui devrait interpeller. 23 Congar, Sainte Église. Études et approches ecclésiologiques, coll. Unam Sanctam, 41, Paris, ... 24 Wagner, Henri de Lubac, coll. Initiations aux théologiens, Paris, Cerf, 2007, p. 154. 14Le Père Congar, à cet égard, n’avait-il pas raison d’indiquer que, à parcourir le volume, on peut avoir l’impression d’un certain manque d’unité »23 ? Jean-Pierre Wagner, à son tour, fera remarquer que l’argumentation théologique de Catholicisme est complexe, les thèmes abordés étant très nombreux24 ». 25 Lubac, Mémoire…, p. 25-26. 15Reconnaître l’indéniable valeur de l’ouvrage, en réalité, ne devrait pas ignorer la difficulté d’interprétation de l’ensemble. Au reste, Lubac encourage une telle analyse Catholicisme répondait sans doute “à l’air du temps”. Emmanuel Mounier aimait y trouver une base doctrinale pour sa “révolution personnaliste et communautaire” beaucoup, depuis lors, ont bien oublié la première des deux épithètes !. Aussi l’ouvrage a-t-il été souvent cité. Mais souvent on s’en est tenu à sa première partie, ce qui a pu contribuer à en fausser la signification25 ». Ce livre a donc une signification ; son organisation tripartite, pour involontaire qu’elle fût, devrait en rendre compte. Il y a donc lieu de s’attarder au mouvement interne de cette œuvre. Nous le ferons, dans un premier temps, en mesurant les hésitations dont plusieurs commentaires conservent la trace. b. Les limites d’une interprétation spatiale » de Catholicisme 26 Reprenons ce passage-clé dans sa totalité Le dilemme [de l’unité] ne peut être complètement sur ... 16Bien des présentations de l’ouvrage montreront que l’insatisfaction du jésuite était autant prophétique que rétrospectif Catholicisme se dérobe aisément à une saisie d’ensemble. Comme si l’ aperception réelle » recommandée au terme de l’ouvrage, pour saisi[r] d’un seul regard … le lien du personnel et de l’universel », trouvait dans l’agencement global de son travail une illustration singulière. Et pour cause l’idée de l’unité, rappelait notre auteur, n’est pas l’unité même » ; le simple rapprochement entre plusieurs éléments ne suffit pas. Pour comprendre intégralement Catholicisme, il faudrait donc appliquer le principe posé par son auteur, condition nécessaire permettant cette aperception » elle doit se réaliser, disait-il, hors de toute intuition spatiale26 ». 27 L’un des préjugés les plus enracinés contre la religion catholique est qu’elle … n’offre plus u ... 17Le point d’achoppement de ce travail se situe dans l’articulation entre les deux premiers moments entre le caractère social » et le caractère historique » du dogme chrétien. Par voie de conséquence, il s’agit de comprendre la position du caractère personnel » du dogme, troisième partie de l’œuvre. Si Lubac déplorait que la première, seule, fût régulièrement extraite de l’ensemble, il faut discerner une répercussion spontanée des mentalités ou orientations générales de la pensée de ses contemporains27. L’aspiration à penser le social », à en ouvrir une nouvelle voie de réalisation était, dans l’entre-deux-guerres, un souci permanent. Néanmoins, pour ce qui touche à l’intégration proprement dite de l’ouvrage, ses lecteurs sont généralement arrêtés par les deux premières parties le caractère social ou historique du dogme. Quelques exemples suffiront à le voir. 18Balthasar, dont nous avons rappelé l’importance dans la réception de ce volume, est aussi un bon témoin de cette ambiguïté 28 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac. L’homme et son œuvre, coll. Le sy ... Au début se présente Catholicisme 1938 …. Trois parties les deux premières exposent les deux traits majeurs de la réalité catholique 1. la dimension sociale » entendons la solidarité universelle en fait de salut de l’humanité ; 2. la dimension historique » la signification de la temporalité et de l’histoire. Elles sont complétées par une troisième partie, qui montre d’abord l’actualité des exposés précédents …, puis la dialectique qui joue nécessairement entre personne et communauté ch. 11, entre salut immanent et salut transcendant ch. 1228. 29 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal…, p. 67. 30 A. Russo, Henri de Lubac. Bibliographie, Paris, Brepols, 1997, p. 85. von Balthasar – G. Chan ... 31 Wagner, Henri de Lubac…, p. 157. 32 É. de Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale de Catholicisme », Communio 33/5 2008, p. 89. 19Balthasar fait ainsi se répondre directement le social » et l’ historique ». Dès lors, la troisième partie de l’ouvrage apparaît comme une reprise méthodologique de ce qui précède ; pour cette raison, le chapitre 10 pourrait se placer au début, comme une introduction à l’ouvrage29 » ; suggestion que reprendra Russo la troisième [partie] … intègre les précédentes et comprend un chapitre …, pouvant être considéré comme une introduction générale à tout le volume et donc, placé au début30 ». Dans un même ordre d’idée, Wagner faisait remarquer que la troisième partie commence par un chapitre au titre précis ouvrant tout un programme “La situation présente”31 ». Plus récemment, Moulins-Beaufort s’interrogeait sur une particularité du plan de Catholicisme ». Constatant que son auteur n’expose qu’en troisième partie le lieu d’origine de l’individualisme, il interroge pourquoi ce diagnostic vient-il si tard ? Parce qu’il lui [Lubac] importe peu de désigner un mal auquel tous participent ; il essaie de donner le goût de l’unité à laquelle Dieu nous appelle et dans laquelle seulement notre humanité à chacun peut s’épanouir vraiment32 ». 20Ces études montrent deux choses d’une part, saisir la perspective d’ensemble de l’œuvre demande une attention précise aux expressions employées par l’auteur. On ne sera jamais trop prudent en pesant chacune de ses formules. D’autre part, alors que le lien entre les deux premières parties s’impose, l’intégration de la troisième complique l’analyse est-ce une reprise méthodologique, à l’image de son chapitre 10 ? Ou y a-t-il une autre intention ? 33 P. Vallin, Catholicisme le P. de Lubac au seuil d’une œuvre », Théophilyon 9/3 2004, p. 70. 34 A. Russo, L’idée de solidarité dans Catholicisme 1938 », 44 2013, p. 72. Mais le même ... 35 Wagner, Henri de Lubac…, p. 154. 21Il y a peu, un lecteur écrivait que les trois derniers chapitres de Catholicisme ont un caractère assez différent [au regard de ceux qui précèdent], mais manquent d’entrain !33 ». Russo ou Wagner ne l’entendent pas ainsi tout en reprenant l’articulation entre les deux premiers termes, ils posent un regard différent sur le troisième moment de l’ouvrage. Pour le premier jusque dans la troisième partie du volume, c’est-à-dire dans les pages les plus personnalistes, et donc à première vue les moins rattachables au développement d’une réalité sociale, ce caractère unitaire émerge constamment et l’oblige [Lubac] du même coup, à thématiser les rapports entre la distinction et l’unité, ou mieux, entre le personnel et l’universel, dans une intégration réciproque des deux termes34 ». Pour le second l’ouvrage comporte trois parties. Les deux premières honorent successivement la dimension sociale et la dimension historique du catholicisme, la troisième partie, plus soucieuse de présenter la situation théologique présente, s’efforce de montrer que le double caractère historique et social du catholicisme n’est pas à comprendre dans un sens purement temporel et terrestre, mais qu’il est sans cesse à articuler avec les autres vérités du dogme catholique, à savoir la double affirmation des droits de la personne et de la transcendance35 ». 22Pour l’un et l’autre, si l’articulation entre les deux parties initiales de Catholicisme est première, il faut la conjuguer avec une autre réalité, dont la dernière partie est l’emblème. Russo parlait d’ intégration réciproque », Wagner d’ articulation » nécessaire dans un cas comme dans l’autre, il s’agit d’honorer les requêtes de cette troisième partie. Elle n’est pas une simple reprise méthodologique » ceux mêmes qui s’arrêtaient plus tôt sur la spécificité logique du dixième chapitre indiquent également que l’ensemble du troisième moment de l’ouvrage est indispensable pour interpréter sa logique sous-jacente. Nous allons voir, cependant, que notre auteur manque également, tout au moins en apparence, de cohérence. c. Les hésitations internes à Catholicisme 36 Lubac, Exégèse médiévale…, t. 1, p. 192. 23Nous allons maintenant reprendre l’analyse introduite par nos prédécesseurs, attribuant au Père de Lubac la remarque qu’il fera à propos de Jean Cassien 355-435, auteur de célèbres Collationes. Sur la question de l’ordonnancement tripartite des sens de l’Écriture, le jésuite constatait chez son devancier un certain flottement sans doute inconscient, mais qui n’en est pas moins significatif36 ». Nous pourrions retourner ce propos à son auteur, car Catholicisme est également le lieu d’un certain flottement ; et s’il est également inconscient, il n’en sera pas moins significatif. 37 En gros, l’on peut dire que l’ouvrage veut montrer le caractère à la fois social, historique et i ... 38 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. 39 Il indique ainsi le projet de la troisième partie examiner comment le catholicisme exalte les v ... 40 Par exemple, au début du chapitre XI mettre en relief autant que nous l’avons fait le caractère ... 24Lubac parle des trois parties de Catholicisme – dont chacune est désignée par un terme caractéristique social », histoire », personnel » – comme d’une triple note »37. Et son commentateur pourra indiquer que nous tenons ici le plan véritable de Catholicisme »38. Dans les différentes évocations que fait Lubac de cet agencement, l’ordre des parties est pourtant souvent inversé. Comme cela se produit rarement chez Lubac, on ne peut considérer ce phénomène comme une simple anecdote. Nous constatons plutôt une tendance générale et contextualisée. Ainsi, chaque fois que Lubac évoque, seuls, les deux premiers éléments, nous l’entendons parler de double caractère historique et social » c’est le cas dès l’introduction, mais aussi tout au long de l’ouvrage39. À l’inverse, lorsqu’il évoque l’ensemble des trois parties, il conserve l’ordonnancement initial social – historique – personnel40. Si cette trichotomie lubacienne illustre l’organisation de l’ouvrage, son auteur prend donc toute liberté pour en bouleverser l’ordre lorsqu’il rassemble en formules serrées le double caractère » du dogme chrétien. 41 H. de Lubac, Le caractère… », p. 265. 42 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Nous soulignons. 43 H. de Lubac, La recherche d’un homme nouveau », dans Affrontements mystiques, Œuvres complète, t. ... 25Par ailleurs, que ce soit dans Catholicisme ou dans d’autres publications, Lubac perturbe davantage ce qui pouvait sembler acquis initialement. Une formulation de l’article de 1936, c’était encore un Mystère qui devait se réaliser, s’accomplir historiquement et socialement41 », où nous retrouvons l’ordre inversé des deux premières parties de l’article, sera ainsi reprise et prolongée historiquement et socialement, quoique toujours spirituellement42 ». Dans un autre texte, concernant la vision chrétienne de l’homme, Lubac parlera également d’un double caractère d’historicité et d’intériorité43 » ; là, semble-t-il, l’aspect social a disparu. 26Que conclure ? Si le plan matériel de Catholicisme, à première vue, est limpide, Lubac ne le ressaisit pas nécessairement comme tel. Au contraire au triple caractère » auquel nous pourrions nous attendre, il en substitue fréquemment un double », intervertissant ses éléments constitutifs et sans ouvrir au troisième. L’articulation majeure de l’œuvre, comme ce le fut bien souvent, pouvait ainsi légitimement être perçue entre les deux premiers moments. Mais plusieurs interprètes de la théologie lubacienne ont souligné l’importance d’assumer l’architecture complète de l’ouvrage. Et son auteur, en premier lieu, soulignait qu’une mutilation d’une des parties de Catholicisme pouvait en pervertir la signification. La question du plan de cette œuvre inaugurale requiert donc un effort d’analyse. Pour que la réponse apportée porte tout son fruit, il faut se désolidariser d’une interprétation spatiale » des éléments mis en exergue par notre auteur. Russo, Wagner ou Balthasar ont ouvert la voie ; nous aimerions prolonger leur étude. 3. Vers la reconnaissance du double regard de Catholicisme 27Après avoir présenté brièvement notre hypothèse de lecture de Catholicisme, nous la confronterons à trois autres approches. Si chacune d’entre elles appuiera plusieurs aspects de notre lecture, elles permettront aussi d’instaurer en dialogue permettant de souligner deux façons diverses d’aborder la question de l’unité. a. Catholicisme une illustration singulière du paradoxe lubacien 44 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Ce passage ce situe dans le premier chapitre de la deuxième partie ... 28Pour saisir l’architecture d’ensemble de Catholicisme, nous pouvons nous arrêter sur un passage-clé du chapitre 5 seul le christianisme affirme à la fois, indissolublement, pour l’homme une destinée transcendante et pour l’humanité une destinée commune ». À cette affirmation, il faut ajouter la suite, non moins capitale de cette destinée toute l’histoire du monde est la préparation44 ». Notre hypothèse de lecture s’ancre ici ; cette phrase a souvent été citée, mais il faut la faire ressortir sous le jour de la corrélation radicale » pour en saisir toute la portée. 45 Lubac en donnait d’ailleurs une idée dès son quatrième chapitre les premières générations chrét ... 29Plus qu’entre les deux premières parties, l’articulation essentielle de l’ouvrage est bien à situer entre la première et la dernière ; c’est-à-dire entre les caractères sociaux » et personnels ». Nous avons rencontré cette suggestion plus tôt45. Mais il faut ajouter un élément s’il y a corrélation radicale » entre ces deux caractères paradoxaux, il doit y avoir un centre ». En ce cas, cette fonction revient à la partie intermédiaire de l’ouvrage l’ histoire », présentée ici comme préparation ». 46 Lubac, Catholicisme…, p. 297. 30Cette hypothèse de lecture cherche à saisir dans son ensemble le parcours théologique tel que Lubac le propose dans Catholicisme. S’il se désolait que l’orientation de son travail ait pu être dévoyée, cela tient à la difficulté de tenir le paradoxe entre les pôles social » et personnel » du dogme. L’unité catholique, pour le jésuite, ne peut être reçue qu’en assumant la spécificité de ces deux axes point de réelle unité sans altérité persistante », écrivait-il46. Par ailleurs, cette proposition de lecture permet de mieux comprendre la place spécifique de l’histoire. Ce caractère du christianisme est à concevoir comme le centre » grâce auquel les deux autres éléments peuvent se féconder mutuellement. La lumière divine unit la réalité créée et permet à chaque liberté de se déployer à travers l’étoffe historique de l’être. 47 H. de Lubac, Le drame de l’humanisme athée, Œuvres complètes, t. 2, Paris, Cerf, 1998, p. 111. 31À la suite de nombreux prédécesseurs, la lecture que nous proposons souligne la complexité de Catholicisme. Si, linéairement, son plan semble aisé à suivre, il n’est pas aussi simple d’en intégrer la perspective théologique fondamentale. Nous voyons, au contraire, que le mode d’intelligibilité qui se déploie dans l’ouvrage de 1938 n’est vraiment manifeste qu’à la lumière de l’ecclésiologie de son auteur. En recoupant le principe de la corrélation radicale » avec les trois parties de Catholicisme, nous entendons également souligner l’apport de différents lieux d’intelligibilité de la foi chrétienne concernant l’unité. L’œuvre théologique du jésuite tend vers ce but engager l’esprit humain à assumer toutes les exigences de la foi chrétienne pour faire œuvre d’unité, qui est le sceau de Dieu sur son ouvrage47 ». 32Par la confrontation de cette hypothèse avec les interprétations de quelques-uns de nos prédécesseurs, nous souhaitons terminer notre parcours en insistant sur trois aspects indispensables pour l’interprétation de la théologie lubacienne de l’unité. La logique formelle du plan de Catholicisme que nous avons proposé ne peut dispenser d’une analyse plus approfondie de ce qui met effectivement le christianisme au service de l’unité. b. Balthasar et l’organicité de l’œuvre lubacienne 48 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 46. Voir aussi, Ibid., p. 58. 49 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 59 ; formulation bientôt réité ... 33Balthasar, tout d’abord, peut soutenir notre approche. En se fondant sur la lecture de pages qui deviendront le Mémoire sur l’occasion de mes écrits, il fut en effet le premier à qualifier d’ organique » l’ensemble des travaux de son ami. Il montrait ainsi qu’à l’intérieur de la multiplicité des sujets, … il règne une unité organique manifeste48 ». Or, si l’œuvre tout entière était qualifiée de cette manière, son premier volume recevait également une note caractéristique celle de la synthèse ». La hauteur de la vision [lubacienne] donne la mesure de la vigueur avec laquelle l’élan de la pensée se fait sentir dans l’ensemble de l’œuvre – depuis la synthèse hardiment construite dans Catholicisme jusqu’à l’étude … sur Pic de la Mirandole49 ». 50 Le théologien suisse écrivit un article très proche de celui de Lubac von Balthasar, Théo ... 51 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 50-51. 52 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 66, note 6. 34Le vocabulaire lubacien de l’unité se retrouve dans les termes employés ici. Chez le jésuite, l’unité réelle est toujours organique » ; et sa saisie réflexive ne sera jamais mieux rendue que par une synthèse » strictement construite. Pour autant, nous avons vu que cette construction ne peut atteindre son objectif qu’en résolvant le problème des oppositions complémentaires. Là encore, Balthasar ouvrait la voie, évoquant l’idée d’un centre très tôt, H. de Lubac se rendit compte que sa position le mettait en un centre flottant dans lequel il ne pouvait pratiquer aucune philosophie sans son dépassement dans la théologie, ni d’ailleurs aucune théologie sans sa substructure essentielle et intime de philosophie ». En écho à Sur la philosophie chrétienne » de notre auteur 193650, nous retrouvons dans ces termes l’articulation du paradoxe » qui s’expose partout ailleurs ce centre, poursuit Balthasar, fut … l’élément vital de sa [Lubac] pensée ; au début ce fut en opposition à la dichotomie moderne telle que Cajetan l’avait introduite dans son interprétation de Thomas ; aujourd’hui c’est en opposition à une nouvelle forme de schizophrénie chrétienne qui s’incline … devant le rationalisme et le sécularisme … scientifiques postkantiens51 ». Les termes de dichotomie » et de schizophrénie » indiquent parfaitement ce contre quoi Lubac voulut toujours lutter ; Balthasar le percevait bien qui, sans parler ici de paradoxe », l’évoquait encore par son attention à l’idée [lubacienne] de l’équilibre antinomique, du rythme des oppositions, de l’ascension dialectique52 ». 53 von Balthasar, Théologie et sainteté… », p. 28. L’auteur poursuit la tragique scission ... 54 Aujourd’hui, écrit-il encore, cet aspect historique de la Révélation, comme événement et réalité, ... 35Ces mots montrent que l’ami d’Henri de Lubac concevait bien le travail de ce dernier comme l’expression d’un constant effort au service de l’unité de la révélation chrétienne. Ceci étant, Balthasar ne va pas – pour ce qui concerne Catholicisme – jusqu’à réfléchir sur le positionnement spécifique des diverses parties constituant cette œuvre. Le caractère historique du dogme chrétien, pour fondamental qu’il soit, ne reçoit pas de fonction particulière à l’intérieur de cette unité paradoxale. La théologie, écrivait-il, trouve dans le dessein de la Révélation même l’échelle exacte de sa forme et de sa structure. Ce qui est important à la substance de la Révélation doit l’être aussi à la théologie53 ». Cela vaut nécessairement à propos de l’histoire54. L’accord de fond des deux théologiens est donc sans ambiguïté. Notre proposition de lecture de Catholicisme épouse ainsi la perception balthasarienne ; mais elle la prolonge. 36Peut-être permettrait-elle, par extension, de mieux voir les déplacements internes dans les travaux postérieurs du Père de Lubac. En soutenant d’emblée l’idée d’organicité, Balthasar a créé un mouvement auquel la majorité des interprètes se rallie la théologie lubacienne serait à ce point structurée que chacun de ses travaux trouve son anticipation dans Catholicisme. Une telle vue, sans être absolument fausse, ne fait pas suffisamment droit aux évolutions subséquentes du jésuite ni aux hésitations dont sa première œuvre conserve la marque. Mais, plus encore, elle ne permet pas de réfléchir avec suffisamment d’attention la valeur du point central de la théologie lubacienne. Tout en recevant un point d’appui évident dans l’idée d’organicité mise en avant par Balthasar, notre hypothèse de lecture permet donc d’interpeller avec plus de force la valeur opératoire du centre de la synthèse du dogme chrétien l’histoire. c. Laurent Villemin ouverture sur les sens de l’Écriture 55 Villemin, Fécondité… », p. 107. 108. 37Dans un article déjà évoqué, Laurent Villemin écrivait que l’ approfondissement de la foi [que sert l’articulation entre personnel » et social »] renvoie chez de Lubac à une intelligence des Livres Saints ». À tel point que le travail d’Henri de Lubac sur les sens de l’Écriture trouve ici un éclairage nouveau en tant qu’il permet de comprendre l’articulation entre l’aspect social, historique et intérieur du Christianisme55 ». Cette lecture va permettre de résoudre la difficulté relevée à propos de la restitution, par Lubac, de l’agencement de son propre travail. Comment comprendre l’inversion des deux premiers termes social » et historique », accompagnée d’une éviction presque systématique du troisième personnel » ? 56 Il y aurait probablement lieu de relier cette analyse à la distinction que Lubac fait entre le syst ... 38Catholicisme, en réalité, est traversé par deux perspectives. La première correspond au principe du paradoxe » ou de la corrélation » que nous avons dégagé plus tôt. Sa logique est synchronique. Ici, l’histoire est centrale en elle s’opère cette alchimie secrète entre la société et la personne individuelle. La seconde perspective répond à celle des sens de l’Écriture » sa logique est diachronique. Dans cette seconde orientation, l’histoire précède le social ; et la dimension personnelle ou spirituelle vient au terme d’un chemin conduisant le croyant toujours plus au cœur du Mystère56. 39La confirmation rencontrée dans la lecture de Balthasar appelait un prolongement une analyse plus approfondie du rôle de l’histoire dans la corrélation entre le caractère social et le caractère personnel du dogme. En relevant le lien entre le paradoxe de Catholicisme et le sens spirituel de l’Écriture, l’approche de Villemin invite à ce pas supplémentaire selon la perspective envisagée, la réalité de l’histoire ne répond pas de la même nécessité. Autrement dit, la structuration organique de Catholicisme ne peut pas rester figée. Au contraire elle doit pouvoir s’ouvrir pour qu’une intégration progressive de la portée spirituelle de l’économie du salut puisse se faire. Les deux perspectives reconnues, en ce sens, ne sont pas simplement deux manières de voir distinctes. Il ne s’agit pas d’options théologiques se suffisant à elles-mêmes. La saisie de l’organicité de la foi chrétienne selon laquelle l’histoire est au centre du mystère n’a vraiment de sens que si elle peut se déployer à travers la logique ascendante de l’intelligence spirituelle en ce cas, l’histoire est première. 40Cette perception complémentaire du donné révélé va permettre de mieux saisir le regard à poser sur le mystère de la croix. De cette manière, c’est l’acte théologique lui-même qui va trouver ici un principe particulier d’explication. d. Philippe Vallin le Christ au service de l’unité 57 Ph. Vallin, La méthode de Catholicisme le choix de la coupe sagittale pour une vision unifiante ... 58 Plan vertical, perpendiculaire au plan de face », explique Le petit Robert. 59 Le procédé de la coupe sagittale … apportera proprement deux bénéfices à l’évidence une plus ... 41Le titre d’une étude de Philippe Vallin indique l’intérêt qu’elle peut revêtir dans le cadre de notre recherche la méthode de Catholicisme57 ». À travers une distinction empruntée à l’anatomie, l’auteur s’inscrit directement dans l’idée d’organicité de la pensée lubacienne. À une coupe frontale » du dogme, qui risque d’éclater les mystères divins en autant de traités théologiques autonomes, le Père Vallin substitue une coupe sagittale58 ». Ces deux coupes » répondent à deux manières d’envisager le travail théologique dans un cas, chaque aspect du mystère est considéré selon sa logique propre ; dans l’autre, les divers aspects ne sont appréciables qu’en dépendance des autres, de la totalité du Mystère. Dans l’absolutisation du premier, nous aboutirions à une théologie des manuels, contre laquelle le Père de Lubac s’est dépensé. À l’opposé, Catholicisme découvre une tournure nouvelle de l’acte théologique, que l’image de la coupe sagittale » cherche à dessiner59. 42Notre lecture de Catholicisme s’inscrit ainsi directement dans la continuité de celle proposée par Vallin. Pour celui-ci, Lubac fait apparaître ses thèmes théologiques dans leur corrélation constitutive, ce qui suppose le rôle indispensable d’un centre ». Mais sa manière de considérer le rôle de ce pôle central va arrêter notre attention 60 Vallin, La méthode… », p. 64. On aura … mieux compris le projet du P. de Lubac dans Catholicisme, si l’on reconnaît avec lui que cette scission tragique qui affecte la création après le péché, risque d’affecter jusqu’à l’exposition même des mystères de la foi au lieu qu’on y trouve comme dans l’Écriture la marque même et l’énergie de leur réunion60. 61 Vallin, La méthode… », p. 63. Cela renvoie à H. de Lubac, Catholicisme…, p. 19. 161-162. 43Cette dernière idée mérite d’être creusée. De la scission entre les hommes, due au péché, à la dualité rencontrée dans l’exposé théologique, y a-t-il continuité directe ? Vallin fait remarquer que le Père de Lubac rend compte, par deux fois, de maintes dualités mal assumées » il s’agit essentiellement de la lutte entre la chair et l’esprit » et de l’opposition entre Juifs et Gentils61 ». La proximité entre ces deux oppositions conduit presque invinciblement à une explication parallèle. Pour autant, Lubac distingue davantage les plans certains aspects de l’existence sont relatifs au péché et à la destruction de l’unité primitive. Ils appellent un rétablissement entier. D’autres éléments, du fait même du paradoxe », sont liés à l’exposé ou à l’intelligence de la révélation. Ceux-ci n’appellent pas de dépassement ou de résolution. Dans un cas comme dans l’autre, si le Christ joue un rôle essentiel, son efficacité diffère. 62 Lubac, Catholicisme…, p. 13-14. Du haut de sa croix, les bras étendus il [le Christ] rassemblera ... 44Dans une première série de dualités », symbolisée par l’opposition entre Juifs et Gentils, notre auteur se réfère à la conception patristique selon laquelle le péché rompt l’unité absolue de la création. Pour les Pères, le péché a voilé cette clarté initiale. Cette blessure attendait son médecin. La croix apparaît alors comme langage de miséricorde pour un rétablissement maintenons-nous dans la perspective ancienne, propose Lubac œuvre de restauration, la Rédemption nous apparaît par le fait même comme le rétablissement de l’unité perdue. … Le Christ est cette aiguille qui, douloureusement percée lors de la passion, … répare ainsi la tunique jadis déchirée par Adam, cousant ensemble les deux peuples, celui des Juifs et celui des Gentils, et les faisant un pour toujours62 ». La réponse au péché est une unité retrouvée, une paix restaurée. La division est dépassée, pardonnée. 63 Lubac, Catholicisme…, p. 284. 45Dans la seconde série de dualités », signifiée par l’opposition entre chair et esprit, la visée n’est pas identique. Dans cet autre contexte, écrit Lubac, la révélation » elle-même nous offre un couple d’affirmations qui paraissent d’abord discontinues ou même contradictoires » ; or, de ces contradictions, nulle réconciliation, nulle réunification ultérieure n’est attendue. Si la logique de la révélation impose de dépasser le plan superficiel où les contradictions s’étalent », ce n’est pas dans l’attente d’un passage à une unité supérieure. Il s’agit de pénétrer en des régions plus profondes où ce qui … était scandale devient ténèbre lumineuse63 ». Ici, le langage de la croix, comme parole de miséricorde, dévoile une perspective nouvelle celle de la prodigalité. En faisant entrer l’homme dans l’amitié divine, Dieu ouvre à l’intelligence de l’homme des perspectives absolument neuves. Le Verbe, dans le fait même de la croix, assume la logique duelle. Le christocentrisme de la foi, ici, ne regarde plus la croix comme étape pour un rétablissement mais comme consécration et authentification de la forme de la révélation. Nous retrouvons la caractéristique du mouvement lubacien du paradoxe, qui tient ensemble les termes opposés pour ouvrir le chemin d’une mystique authentique. S’il est une lumière nouvelle à espérer, celle-ci provient de l’intussusception du Mystère révélé, lequel se donne sous une forme énigmatique parce qu’antinomique la croix en est le sceau resplendissant. 46Autrement dit, si nous reprenons les termes du Père Vallin, il faut dire qu’il y a un risque » que la scission tragique qui affecte la création … affect[e] jusqu’à l’exposition même des mystères de la foi ». Mais, en ce qui concerne l’ exposition des mystères », la faute ne tient pas à l’impossibilité de parvenir à une unité supérieure. Bien plutôt le péché fausserait l’intelligence en cherchant à dépasser les dichotomies du langage divin par un regard qui se voudrait unifiant mais qui, au final, serait une mutilation. Les deux perspectives que Vallin met au jour ne sont donc pas superposables. Dans un cas, celui de la situation post-lapsaire, l’unité est un but auquel on ne peut renoncer sans pécher contre l’espérance. Dans l’autre, on pècherait contre la prudence et l’humilité devant le mystère en voulant résoudre les termes opposés. 64 Qui s’engagerait dans cette réflexion aurait ainsi à indiquer comment le mystère de la croix est bi ... 65 Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale… », p. 94. 47Le mystère de la croix, cependant, n’est pas double entre ces deux orientations la continuité est indirecte ou, plus justement, intérieure. Il faudrait alors réfléchir le lien entre la division de l’humanité et l’accueil de la révélation qui, dans son affirmation de Dieu, ne peut dépasser les oppositions sans retomber dans la négation64. Il y a théologie, écrit à ce sujet Moulins-Beaufort, parce que la Rédemption est aussi Révélation65 ». * ** 48Partis du simple constat que le plan de Catholicisme n’est pas si aisé qu’on le voudrait à interpréter, nous aboutissons à un regard d’ensemble sur l’acte théologique du Père de Lubac. Celui-ci est fortement marqué par l’œuvre d’unité pour laquelle le Christ s’est fait chair et, de ce fait, par la place de l’histoire. Mais son rôle et, en son sein, celui de la Croix du Seigneur, diffèrent selon la perspective envisagée. Dans le premier ouvrage du jésuite, deux orientations se croisent, qu’illustrent les deux manières par lesquelles il résume le mouvement tripartite de son étude. 49D’un côté, quand il s’agit de prendre en compte l’unité de la création brisée par le péché et la mort, le croyant doit partir de l’acte du Christ inscrit dans l’histoire. Celui-ci est premier ; il est appelé à se déployer pour que l’unité soit pleinement restaurée par le jeu de l’intelligence spirituelle, la foi conduit ainsi sur un chemin d’intériorisation du mystère. Il s’agit, en ce cas, de l’enchaînement diachronique des trois caractéristiques du dogme chrétien historique – social – personnel. Lubac l’évoque très régulièrement, inversant l’ordre des parties de Catholicisme. S’il n’indique jamais les raisons de ce changement, la lecture proposée a permis d’en prendre conscience. Par-là, nous percevons que le principe de l’intelligence spirituelle, pour Henri de Lubac, n’est pas un exercice désincarné. Bien au contraire l’unité recherchée est profondément liée à l’ancrage de l’événement de la croix dans la première Alliance, ainsi qu’à ses répercussions dans notre existence. 50En revanche, dans le domaine de l’intelligence réflexive du mystère et de son unité fondamentale, le chrétien opère de manière synchronique. N’étant plus, en ce cas, dans la perspective d’intégration existentielle de l’unité brisée par le péché, il n’y a pas de dépassement des oppositions à attendre. L’enchaînement des trois parties données effectivement dans Catholicisme se réfère à cette logique ; ici, la place du Christ et de l’histoire est centrale c’est au cœur de son mystère que peuvent se rencontrer les aspirations sociale ou personnelle de la foi, de même que toutes les oppositions que celle-ci met en avant. L’unité, de ce point de vue, n’est pas à attendre comme un moment lointain elle est à saisir dans l’acte d’intelligence du mystère qui, à ce point, se mue en élan mystique. 66 Lubac, Catholicisme…, p. 20. 67 Lubac, Catholicisme…, p. 20. 51Marquée par la profondeur des divisions dues au péché des hommes, la théologie du Père de Lubac cherche ainsi à montrer la route de l’unité. Celle-ci se présente sous un double aspect. Le premier fait écho au désir d’unité retrouvée et nous rejoint au plus concret de notre existence. Le second s’appuie sur la capacité de l’intelligence de se laisser féconder par les antinomies de la pensée et de la vie. Le premier ouvrage de Lubac ne cesse de nous faire passer d’un point de vue à l’autre ; et toute son œuvre théologique est ainsi portée par cette double attention. Nous pouvons dès lors comprendre avec plus de précision ces mots de notre auteur l’harmonie primitive, détruite aussitôt que posée, sera reconstruite à travers des épreuves sans nombre, mais dans une complexité plus riche et selon un plan embelli66 ». La restauration envisagée par le dogme chrétien n’est pas un simple retour à la situation anté-lapsaire c’est un rétablissement qui ouvre une voie d’expansion du Mystère et d’enrichissement de son impression dans le cœur qui l’accueille ; felix culpa, – mirabilius reformasti », rappelait le jésuite67. Haut de page Notes 1 von Balthasar, Catholique, coll. Communio, Paris, Fayard, 1976, p. III. Autre exemple M. le chanoine Bardy écrivait récemment que si l’on faisait un scandaleux abus de compliments sur “les livres qui s’imposent”, il venait d’en lire un qui, par exception, effectivement, “s’impose” – et c’est le magnifique ouvrage du R. P. de Lubac, S. J., sur les aspects sociaux du dogme », Supplément à la “Vie spirituelle” 57 1938, p. 123. 2 Les actes du colloque sont rassemblés dans Henri de Lubac l’Église dans l’histoire », Communio 33/5 2008. La citation est tirée de l’éditorial É. de Moulins-Beaufort, Henri de Lubac l’Église dans l’histoire des hommes », Ibid., p. 8. Outre ceux sur qui seront évoqués directement dans ces pages, signalons quelques travaux Calvez, Relire “Catholicisme” de Henri de Lubac », Études 3754 1991, p. 371‑378 ; D. Bertrand, Patristique et apologétique. Catholicisme », Bulletin de l’Institut Catholique de Lyon, 118 1997, p. 17‑29 ; M. Figura, L’extension catholique selon le premier ouvrage de Henri de Lubac, Catholicisme », Communio 37/6 2012, p. 33‑48. 3 L. Villemin, Fécondité ecclésiologique », Communio 33/ 5 2008, p. 104. 4 É. de Moulins-Beaufort, “À plusieurs un seul corps”. Les dimensions eucharistiques de l’unité selon Henri de Lubac », Communio 39/ 6 2014, p. 23. 30. 5 J. Maritain, Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, Paris, 1932. 6 H. de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, Œuvres complètes, t. 7, Paris, Cerf, p. 287. 7 H. de Lubac, Augustinisme et théologie moderne, Œuvres complètes, t. 13, Paris, Cerf, 2008, p. XXIV. Nous soulignons. On notera ce commentaire “unir pour distinguer” cet aphorisme d’origine blondélienne indique la volonté de ne pas se mettre en position défensive pour éclairer ce que dit le christianisme », G. Chantraine, La théologie du surnaturel selon Henri de Lubac », 119 1997, p. 226. 8 Parmi les très nombreux travaux sur le paradoxe lubacien, on peut se référer à V. Franco Gomes, Le paradoxe du désir de Dieu. Étude sur le rapport de l’homme à Dieu selon Henri de Lubac, coll. Études lubaciennes, 4, Paris, Cerf, 2005. 9 H. de Lubac, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’Écriture, t. 1, coll. Théologie, 41, Paris, Aubier-Montaigne, 1959, p. 333-334. 10 H. de Lubac, Paradoxes, Œuvres complètes, t. 31, Paris, Cerf, 1999, p. 71-72. Rappelons cette série d’énumérations typiquement lubacienne Dieu crée le monde pour sa gloire, … et cependant par bonté pure ; l’homme est actif et libre, et cependant il ne peut rien sans la grâce … ; la vision de Dieu est un don gratuit, et pourtant son désir s’enracine au plus profond de tout esprit… », H. de Lubac, Catholicisme…, p. 284. 11 H. de Lubac, Surnaturel. Études historiques, Paris, Lethielleux – 2010, p. 484. 12 H. de Lubac, Les Églises particulières dans l’Église universelle, Paris, Aubier-Montaigne, 1971, p. 50-51. 13 H. de Lubac, Mémoire sur l’occasion de mes écrits, Œuvres complètes, t. 33, Paris, Cerf, 2006, p. 135. 14 Dans sa thèse, Bertrand Dumas a mis en avant l’indispensable fonction de l’intelligence des Écritures pour comprendre le rapport entre théologie et mystique. Voir B. Dumas, Mystique et théologie d’après Henri de Lubac, coll. Études lubaciennes, 8, Paris, Cerf, 2013. 15 Bien des exemples de cette logique pourraient être relevés dans les travaux lubaciens, notamment ses premiers articles. Une bonne illustration se rencontre dans l’articulation entre pouvoir temporel » et pouvoir spirituel ». L’un et l’autre ne peuvent se rencontrer et se féconder mutuellement qu’à l’intérieur de la conscience personnelle. Voir H. de Lubac, Le pouvoir de l’Église en matière temporelle », Revue des Sciences Religieuses. 12 1932, p. 329-354. Repris sous le titre L’autorité de l’Église en matière temporelle », dans Théologies d’occasion, Paris, 1984, p. 215-254. 16 G. Chantraine, La “corrélation radicale” des Églises particulières et de l’Église universelle chez Henri de Lubac », Ecclesia tertii millenii advenientis. Omaggio al P. Ángel Antón, F. Chica, S. Panizzolo et H. Wagner éd., Piemme, Casale Monferrato, 1997, p. 82. 17 G. Chantraine – Lemaire., Henri de Lubac, t. 4 Concile et après-Concile 1960-1991, coll. Études lubaciennes, 9, Paris, Cerf, 2013, p. 70. 18 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. Cette lecture, trop rapide, conduit à une reprise faussée des termes de Lubac la clef qui permet de résoudre cette aporie potentielle entre unité et distinction, et donc entre personnelle et universelle, est la catégorie d’union », Ibid., p. 104-105. Outre que les deux pages de Catholicisme sur lesquelles l’auteur fonde cette remarque témoignent, par deux fois, d’une quasi-identité entre antinomie » et paradoxe », il en vient surtout à poser une aporie potentielle » entre unité et distinction qui ne trouve pas de fondement dans la pensée de Lubac. Ces deux termes, nous l’avons vu précédemment, ne sont jamais opposés dialectiquement. Ils sont intégrés l’un dans l’autre, de telle sorte qu’on ne peut mettre en parallèle l’antinomie apparente entre unité et distinction » et celle qui oppose effectivement le personnel et l’universel ». 19 Lettre de Lubac à G. Fessard, du 23 mars 1938. Citée par J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, Catholicisme…, p. XIV. 20 Catholicisme met au jour des suspicions déjà anciennes à l’endroit de son auteur. Dès le temps du scolasticat, solidaire en cela de toute une génération, le jeune religieux attirait sur lui des regards soupçonneux ; une méfiance qui ira en s’amplifiant à mesure de son enseignement et, plus encore, de ses publications. 21 H. de Lubac, Mémoire…, p. 25. 22 J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, Catholicisme…, p. II. 23 Congar, Sainte Église. Études et approches ecclésiologiques, coll. Unam Sanctam, 41, Paris, Cerf, 1963, p. 521. L’auteur continue les douze chapitres qui le [Catholicisme] composent se suivent sans qu’il y ait entre eux un lien rigoureux et surtout un progrès continu de la pensée ». 24 Wagner, Henri de Lubac, coll. Initiations aux théologiens, Paris, Cerf, 2007, p. 154. 25 Lubac, Mémoire…, p. 25-26. 26 Reprenons ce passage-clé dans sa totalité Le dilemme [de l’unité] ne peut être complètement surmonté par aucune logique abstraite, qu’elle soit du concept ou du jugement, qu’elle fonctionne selon la loi d’identité ou selon la loi de participation. Il y faut à la base une aperception réelle, qui saisisse d’un seul regard, hors de toute intuition spatiale, le lien du personnel et de l’universel. Mais il ne suffit pas que ce lien soit conçu pour qu’il se réalise. L’idée de l’unité n’est pas l’unité même », H. de Lubac, Catholicisme…, p. 297. 27 L’un des préjugés les plus enracinés contre la religion catholique est qu’elle … n’offre plus un idéal capable de rallier les hommes d’aujourd’hui, soucieux avant tout d’une mystique communautaire ». Ces mots sont tirés d’une recension non signée qui est un bon exemple de l’éclectisme déploré par Lubac c’est clairement la première partie qui retient ici l’attention. L’auteur insiste sur les services rendus par cet ouvrage pour l’ apostolat social ». Voir le Supplément à “La vie spirituelle” 57 1938, p. 123-125. Ceci étant, l’auteur termine en invitant à retrouve[r] », dans Catholicisme, le secret de l’unité ». On ne saurait mieux dire. 28 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac. L’homme et son œuvre, coll. Le sycomore, Paris – Namur, Lethielleux – Culture et vérité, 1983, p. 67. 29 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal…, p. 67. 30 A. Russo, Henri de Lubac. Bibliographie, Paris, Brepols, 1997, p. 85. von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal…, p. 74. 31 Wagner, Henri de Lubac…, p. 157. 32 É. de Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale de Catholicisme », Communio 33/5 2008, p. 89. 33 P. Vallin, Catholicisme le P. de Lubac au seuil d’une œuvre », Théophilyon 9/3 2004, p. 70. 34 A. Russo, L’idée de solidarité dans Catholicisme 1938 », 44 2013, p. 72. Mais le même auteur écrivait, quelques pages auparavant, que la troisième partie se préoccupe surtout de dissiper quelques malentendus », ibid., p. 58. 35 Wagner, Henri de Lubac…, p. 154. 36 Lubac, Exégèse médiévale…, t. 1, p. 192. 37 En gros, l’on peut dire que l’ouvrage veut montrer le caractère à la fois social, historique et intérieur du christianisme, cette triple note lui conférant ce caractère d’universalité et de totalité exprimé au mieux par le mot “catholicisme” », Lubac, Mémoire…, p. 25. 38 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. 39 Il indique ainsi le projet de la troisième partie examiner comment le catholicisme exalte les valeurs personnelles … et comment son double caractère historique et social n’est pas à comprendre en un sens purement temporel et terrestre » p. XIII. Voir également loin d’atténuer le caractère historique et social de la religion d’Israël » p. 135 ; on aperçoit peut-être maintenant comment le caractère historique que nous avons reconnu au christianisme, autant que son caractère social, assure le sérieux de ce rôle » p. 288 ; le double caractère historique et social que nous avons reconnu au catholicisme… » p. 308 ; il faut, en faisant le procès de ce “social” entièrement temporalisé qui domine aujourd’hui partout les esprits, et qui n’hérite qu’en le dégradant du caractère historique et social de notre foi… » p. 313. On retrouve la même expression dans H. de Lubac, Histoire et Esprit…, p. 420. 40 Par exemple, au début du chapitre XI mettre en relief autant que nous l’avons fait le caractère social du dogme et ce qu’on pourrait appeler l’élément unitaire du catholicisme, n’est-ce pas diminuer ou obscurcir dangereusement cette autre vérité, non moins essentielle, que le salut est pour chacun affaire personnelle », Lubac, Catholicisme…, p. 283 ; nous soulignons. Autre exemple l’homme social, l’homme historique de Marx n’a que deux dimensions. Le sentiment de l’Éternel … doit lui restituer sa profondeur », ibid., p. 316-317 ; nous soulignons. Un contre-exemple de cette vision sociale et historique du monde que le christianisme nous a communiquée, elle [l’Église] sait tirer les conséquences », ibid., p. 207 ; ici, le troisième terme n’est pas évoqué. 41 H. de Lubac, Le caractère… », p. 265. 42 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Nous soulignons. 43 H. de Lubac, La recherche d’un homme nouveau », dans Affrontements mystiques, Œuvres complète, t. 4, p. 270. Également mystère à la fois historique et spirituel, intérieur et social », Exégèse médiévale…, p. 196. Une autre fois, on lit il fallait [au temps de Renan] aussi prévenir le double mirage, mirage d’un pseudo-mysticisme social et mirage d’un nouveau millénarisme », Catholicisme…, p. 264 ; on passe alors du social » à l’ historique ». S’agissant des sens spirituels de l’Écriture, Lubac reprend l’image de la triple note » concernant cette interprétation [qui] se présente à la fois comme spirituelle, historique et sociale », Catholicisme…, p. 157. 44 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Ce passage ce situe dans le premier chapitre de la deuxième partie Le christianisme et l’histoire ». 45 Lubac en donnait d’ailleurs une idée dès son quatrième chapitre les premières générations chrétiennes avaient un sentiment très vif de cette solidarité de tous les individus et des diverses générations dans la marche vers un même salut. … C’était l’espoir du salut de la communauté, condition de salut des individus ». Il évoquait également une inclusion de l’espoir personnel dans la grande espérance commune », Lubac, Catholicisme…, p. 92. 46 Lubac, Catholicisme…, p. 297. 47 H. de Lubac, Le drame de l’humanisme athée, Œuvres complètes, t. 2, Paris, Cerf, 1998, p. 111. 48 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 46. Voir aussi, Ibid., p. 58. 49 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 59 ; formulation bientôt réitérée Catholicisme nous engage … dans l’entreprise consistant à construire, en évitant l’historicisme, une théologie de véritable synthèse à partir des sources premières », Ibid, p. 74. 50 Le théologien suisse écrivit un article très proche de celui de Lubac von Balthasar, Théologie et sainteté », Dieu vivant 12 1948, p. 17-31. 51 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 50-51. 52 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 66, note 6. 53 von Balthasar, Théologie et sainteté… », p. 28. L’auteur poursuit la tragique scission de l’Idée et de l’Histoire se constitua de nouveau, et de nouveau en faveur d’un monde des Idées où l’histoire n’avait pas de place. On cessa de voir dans la révélation historique l’événement qui s’impose à l’intelligence et à l’obéissance comme toujours actuel », ibid., p. 29. 54 Aujourd’hui, écrit-il encore, cet aspect historique de la Révélation, comme événement et réalité, a disparu de la dogmatique. Elle abandonne son travail essentiel à une prétendue “exégèse” qui, sans prendre conscience de son devoir dogmatique, le laisse aux historiens et aux philologues », von Balthasar, Théologie et sainteté… », p. 28-29. 55 Villemin, Fécondité… », p. 107. 108. 56 Il y aurait probablement lieu de relier cette analyse à la distinction que Lubac fait entre le système des trois ou des quatre sens de l’Écriture. Mais nous laissons cela de côté ici. On se reportera, notamment, à la 1ère section du 4e chapitre d’Histoire et Esprit Le triple sens de l’Écriture ». 57 Ph. Vallin, La méthode de Catholicisme le choix de la coupe sagittale pour une vision unifiante de la foi », Communio 33/5 2008, p. 55-66. 58 Plan vertical, perpendiculaire au plan de face », explique Le petit Robert. 59 Le procédé de la coupe sagittale … apportera proprement deux bénéfices à l’évidence une plus grande justesse pour l’investigation d’un corps inscrit dans les trois dimensions de l’espace ; mais surtout le respect d’un facteur décisif de la corporéité humaine, la symétrie latérale – avec l’exception des asymétries selon les cas – puisque l’homme est droitier ou gaucher ». Vallin, La méthode… », p. 62. 60 Vallin, La méthode… », p. 64. 61 Vallin, La méthode… », p. 63. Cela renvoie à H. de Lubac, Catholicisme…, p. 19. 161-162. 62 Lubac, Catholicisme…, p. 13-14. Du haut de sa croix, les bras étendus il [le Christ] rassemblera les parties disjointes de la création. … Par son unique Sacrifice, il fera donc de toutes les nations un seul Royaume », Lubac, Catholicisme…, p. 19-20. 63 Lubac, Catholicisme…, p. 284. 64 Qui s’engagerait dans cette réflexion aurait ainsi à indiquer comment le mystère de la croix est bien centre » unique et essentiel le langage de miséricorde et de pardon étant alors reconnu comme principe intérieur d’unité de la révélation qui se dira toujours en paradoxe. Le rétablissement acquis par l’acte rédempteur indique une réunification certaine ; mais la saisie réflexe, intellectuelle et spirituelle, de cette unité retrouvée, en vertu du même sacrifice de rédemption, doit accueillir les contradictions. 65 Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale… », p. 94. 66 Lubac, Catholicisme…, p. 20. 67 Lubac, Catholicisme…, p. 20. Haut de page Pour citer cet article Référence papier Emmanuel Decaux, La place de l’histoire dans la théologie chrétienne l’intuition d’Henri de Lubac et le plan de Catholicisme », Revue des sciences religieuses, 89/2 2015, 201-220. Référence électronique Emmanuel Decaux, La place de l’histoire dans la théologie chrétienne l’intuition d’Henri de Lubac et le plan de Catholicisme », Revue des sciences religieuses [En ligne], 89/2 2015, mis en ligne le 01 avril 2017, consulté le 26 août 2022. URL ; DOI de page 403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID w0sBM51wtLBzdZ3X3KJWg4zNV2nidFDxZ3dZezWpDKkAGq3E4zqQ3A== se propose de montrer au moi qu'il n'est seulement pas mare dans sa propre maison ». Freud, Introduction à la psychanalyse, 1917. L'homme comme tout être vivant pense sans cesse, mais ne le sait pas; la pensée qui devient consciente n'en est que la plus petite partie, disons la partie la plus médiocre et la plus superficielle. » Nietzsche, Le Gai Savoir, 1883. L'hypothèse de l'inconscient est nécessaire [...], parce que les données de la conscience sont extrêmement lacunaires. » Freud, Métapsychologie, 1952 posth. Il existe deux variétés d'inconscient les faits psychiques latents, mais susceptibles de devenir conscients, et les faits psychiques refoulés qui, comme tels et livrés à eux-mêmes, sont incapables d'arriver à la conscience. [...] Nous réservons le nom d'inconscients aux faits psychiques refoulés. Leibniz dans l'Essai sur l'entendement humain lorsqu'il évoque les petitesperceptions. Il montre ainsi que notre perception consciente est composéed'une infinité de petites perceptions. Notre appétit conscient est composéd'une infinité de petits appétits. Qu'est-ce qu'il veut dire quand il dit quenotre perception consciente est composée d'une infinité de petitesperceptions, exactement comme la perception du bruit de la mer estcomposée de la perception de toutes les gouttes d'eau ? Les passages duconscient à l'inconscient et de l'inconscient au conscient renvoient à uninconscient différentiel et pas à un inconscient d'opposition. Or, c'estcomplètement différent de concevoir un inconscient qui exprime desdifférentiels de la conscience ou de concevoir un inconscient qui exprime uneforce qui s'oppose à la conscience et qui entre en conflit avec elle. End'autres termes, chez Leibniz, il y a un rapport entre la conscience etl'inconscient, un rapport de différence à différences évanouissantes, chezFreud il y a un rapport d'opposition de forces. "D'ailleurs il y a mille marques qui font juger qu'il y a à tout moment uneinfinité de perceptions en nous, mais sans aperception et sans réflexion,c'est-à-dire des changements dans l'âme même dont nous ne nousapercevons pas, parce que les impressions sont ou trop petites ou en tropgrand nombre ou trop unies, en sorte qu'elles n'ont rien d'assez distinguant àpart, mais jointes à d'autres, elles ne laissent pas de faire leur effet et de sefaire sentir au moins confusément dans l'assemblage. C'est ainsi que l'accoutumance fait que nous ne prenons pasgarde au mouvement d'un moulin ou à une chute d'eau, quand nous avons habité tout auprès depuis quelque n'est pas que ce mouvement ne frappe toujours nos organes, et qu'il ne se passe encore quelque chose dansl'âme qui y réponde, à cause de l'harmonie de l'âme et du corps, mais ces impressions qui sont dans l'âme et dans lecorps, destituées des attraits de la nouveauté, ne sont pas assez fortes pour s'attirer notre attention et notremémoire, attachées à des objets plus occupants. Car toute attention demande de la mémoire, et souvent quandnous ne sommes plus admonestés pour ainsi dire et avertis de prendre garde, à quelques-unes de nos propresperceptions présentes, nous les laissons passer sans réflexion et même sans être remarquées ; mais si quelqu'unnous en avertit incontinent après et nous fait remarquer par exemple, quelque bruit qu'on vient d'entendre, nousnous en souvenons et nous nous apercevons d'en avoir eu tantôt quelque sentiment .... Et pour juger encoremieux des petites perceptions que nous ne saurions distinguer dans la foule, j'ai coutume de me servir de l'exempledu mugissement ou du bruit de la mer dont on est frappé quand on est au rivage. Pour entendre ce bruit comme l'onfait, il faut bien qu'on entende les parties qui composent ce tout, c'est-à-dire les bruits de chaque vague, quoiquechacun de ces petits bruits ne se fasse connaître que dans l'assemblage confus de tous les autres ensemble, c'est-à-dire dans ce mugissement même, et ne se remarquerait pas si cette vague qui le fait était seule." Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain Il y a donc en nous des pensées, des sentiments qui ne sont pas assez forts pour attirer notre attention. Mais cesprocessus ne sont pas véritablement inconscients, au sens où Freud l'entend, car ils pourraient être renduspleinement et fortement conscients si on leur accordait une attention peu dans la continuité de Leibniz, Bergson soutient, dans Matière et mémoire, que la conscience n'est pas toutnotre psychisme. Elle en est la part intéressée à l'action et au présent. La conscience a surtout pour rôle deprésider à l'action et d'éclairer un choix ». C'est pourquoi elle projette sa lumière sur les antécédents immédiats dela décision et sur tous ceux des souvenirs passés qui peuvent s'organiser utilement avec eux ». Le reste demeuredans l'ombre.. »

l inconscient n est il qu une conscience obscurcie